Feminismos Críticos

¿Cómo aplicar las ideas de la filosofía en la vida cotidiana? El filósofo alemán Wolfram Eilenberger te lo explica

El filósofo alemán Wolfram Eilenberger da consejos de cómo usar la filosofía para mejorar nuestra realidad y la de quienes nos rodean

FOTO: GETTY IMAGES

[...] ¿Cómo podemos aplicar ideas de la filosofía en la vida cotidiana?

Es importante entender que la filosofía se trata de la vida cotidiana. No es sólo un estudio académico, es una manera de entender nuestra propia existencia. Y esto es clave para todos. Todos tenemos una filosofía, está implícito. No hay forma de vivir una vida como seres humanos sin tener una filosofía, que encierra ideas muy generales de quién soy, quiénes son los otros y cómo fueron las acciones en el pasado y cómo serán en el futuro.

Así que la idea de que la filosofía se puede aplicar en la vida cotidiana no es tan así, sino que la filosofía ya está ahí, siempre estuvo con nosotros y solo tenemos que tener en claro dónde está y cuándo sucede.

• Un ejemplo puede ser una frase muy común: ‘Estoy seguro que todo estará bien’. ¿Qué significa estar seguro? ¿Cómo sabes que estás seguro? ¿Existen las razones? ¿Cuáles son las instancias que te hacen decir que todo estará bien? ¿Hay algún antecedente que funcione como guía en la historia…?

Así que en estas seis palabras puedes tener una idea muy general de quién eres, en qué crees, y de qué se trata lo que dices. En cualquier conversación que tenemos podemos descifrar esto muy fácilmente.

Los héroes del libro (“Tiempo de magos: El gran decenio de la filosofía 1919-1929”), cuatro filósofos de los años 1920, son muy especiales porque para ellos la conexión con la vida cotidiana, los problemas diarios, las relaciones amorosas, las dificultades monetarias, estaban muy atadas al desarrollo de sus ideas filosóficas.

Y es por esto que fueron filósofos en el verdadero sentido, porque para ellos no había separación entre la ciencia y su propia existencia. Ellos evitaron esa división y reforzaron las conexiones que son tan importantes para la filosofía.

Usted mencionó en el pasado que hay un renacimiento de la filosofía. ¿Por qué y qué significa?

La crisis siempre es un buen momento para la filosofía porque se trata de los conceptos más básicos que conducen nuestras vidas. Cuando hay confusión, como con el resurgimiento del populismo, con las inseguridades en torno al medioambiente, ocurre que los conceptos básicos que creíamos que eran verdaderos parecen tambalear o se destruyen frente a nuestros ojos. Entonces es un buen momento para la filosofía.

• Creo que el giro que está protagonizando la filosofía en la sociedad no ocurre solo en Alemania, también sucede en Francia, en el mundo anglohablante, y posiblemente en el mundo hispano. Tiene que ver con el hecho de que la gente entiende que la vida que tenemos en la actualidad no es sostenible. Hay algo fundamental y es que tiene que ser repensada nuestra existencia.

Si miramos la historia, desde los griegos con la democracia en Atenas y Sócrates, a la filosofía de habla germana, los cambios siempre sucedieron cuando la sociedad estaba en crisis. Y pienso que aunque suene triste, los tiempos de crisis son buenos tiempos para la filosofía y creo que vivimos en uno de ellos en la actualidad.

¿Cómo la filosofía puede ayudar en la crisis?

Puede ayudar de varias maneras. La filosofía se trata de clarificar conceptos: qué significa libertad, qué es la justicia, qué es lo que está bien o mal, qué es el alma humana, qué entendemos de los conceptos que pronunciamos… Esto hace que nuestros pensamientos sean más claros y una vez que nuestros pensamientos son claros, nuestras acciones serán claras. Esa es una manera muy concreta de cómo la filosofía puede ayudar.

También la filosofía tiene esta hermosa capacidad de que la gente describa al mundo, que tú piensas que ya conoces, de una manera diferente. Vuele a describir la existencia entera. Y dices: ‘¡Oh! Nunca lo pensé de ese modo’. Puedes tener perspectivas diferentes sobre una misma cosa. Entonces eres más libre por tener mayores opciones para lidiar con ciertos problemas. Lo certero es que la filosofía abre horizontes. Vuelve a describir el mundo de cómo puede ser y no de cómo es a través de utopías, de ciertas narrativas de cómo fue historia y la humanidad.

Entonces hay clarificación, obtención de libertad a través de la descripción, y apertura de nuevos horizontes. Esa es la buena filosofía.

Usted dijo que “el consumismo no puede satisfacer a los seres humanos” ¿Qué puede entonces?

No creo que el consumismo haya alguna vez cumplido la función de satisfacer a los seres humanos. Sabemos que nuestra felicidad y bienestar no depende de las cosas que podemos comprar o perder. No es algo que tenga que ver con el dinero. Todo lo que le da verdadero valor a nuestra vida ciertamente no lo podemos sostener con la mano. No es algo que podamos producir.

Por ejemplo, enamorarnos no es algo que podamos hacer, es algo que nos sucede. Si te sientes ‘en casa’ o ‘bien’ no es algo que puedas hacer, es algo que te pasa.

• Entonces no es solo incorrecto sostener que las cosas que consumimos hacen que nuestra vida sea mejor, algunas veces lo hacen en pequeñas proporciones, también lo es decir que somos los causantes de provocar nuestro bienestar.

La idea de que nosotros somos quienes hacemos nuestra propia vida mejor a través de toma de decisiones conscientes es una visión muy pobre de cómo estamos en el mundo.

¿Puede cualquiera convertirse en filósofo? O ¿somos todos filósofos en una cierta manera?

Pensaría que sí. Tú comienzas con la filosofía con una duda. Generalmente es una duda de todos los días. Y piensas: ‘¡Oh! Si eso fuese verdad, ¿que significaría para mi vida?’. En ese sentido, cada conversación que puedas tener con amigos que sea fluida, amplia y enriquecedora sobre un tema específico puede ser filosófica.

El tema es que tienes que tomar tus propias preguntas seriamente. Allí es cuando la filosofía comienza. Creo que mucha gente vive con una cierta pobreza en su propia mente. Tienen preguntas, pueden formularlas, pero luego las dejan a un lado. No toman sus propias dudas y preguntas de una manera seria. Una vez que alguien revierte eso, empieza a hacer filosofía, le guste o no.

¿Algún consejo?

El primer consejo es no tener miedo a tomar los propios pensamientos seriamente. El segundo es no pensar en la filosofía como una ciencia para estudiar, sino como una forma de vivir. Y el tercero es cómo la abordas.

Muchas personas que quieren leer o saber más de filosofía y compran un libro de (el filósofo alemán) Immanuel Kant se frustran fácilmente porque es difícil empezar por ahí. Y después está el camino más corto y compran libros explicando la filosofía de Wittgenstein en 10 minutos…

Creo que un buen comienzo son las biografías y las cartas de los grandes filósofos que dan una cierta visión de por qué esos pensamientos eran importantes para ellos, para el medioambiente, para el tiempo en el que vivieron. Eso es lo que traté de hacer con este libro.

Pienso que hay una especie de timidez en la filosofía. A la gente le da vergüenza decir que le interesa este tipo de cosas. No hay razón para ser tímido. Y nadie es muy tonto o superficial para la filosofía. Las personas no se toman en serio a ellos mismos, tienen que ser valientes en relación a sus propias preguntas y serios en sus propios enfoques. Así verán que se generarán nuevos espacios que harán sus vidas y las de todos mucho mejores.

---

Este artículo es parte de la versión digital del Hay Festival Cartagena, un encuentro de escritores y pensadores que se realiza en esa ciudad colombiana entre el 31 de enero y el 3 de febrero de 2019.

Fuente: La Opinión

Vandalizan la tumba de Marx por segunda vez en días

LONDRES.

La tumba del filósofo y economista Karl Marx en el cementerio de Highgate, en el norte de Londres, fue atacada por segunda vez en dos semanas, informó este sábado la organización Amigos del Cementerio de Highgate.

Las frases "Doctrinas del odio" y"Arquitecto del genocidio" fueron escritas con pintura roja sobre el monumento que sostiene la imagen del filósofo y sociólogo prusiano de origen judío.

El pasado día 4, el monumento sufrió importantes daños tras ser atacado con un martillo por unos desconocidos, en un incidente calificado por el citado grupo de "deliberado y sostenido".

El cementerio de Highgate, donde también está enterrado el exespía ruso Alexander Litvinienko, es muy visitado por turistas de todo el mundo y es uno de los más famosos del Reino Unido.

https://www.excelsior.com.mx/global/vandalizan-la-tumba-de-marx-por-segunda-vez-en-dias/1296818

Seminario: La verdad detrás de la explotación de carbón en la Guajira

:::ENTRADA LIBRE:::

Presentación e introducción a cargo de Astrid Ulloa Ph.D. Profesora titular del departamento de Geografía UN 

1. Representantes Wayúu exponen su análisis sobre las afectaciones de la mega - explotación de carbón en La Guajira. 

2. Verdades judiciales en contra del Estado colombiano y la empresa Carbones del Cerrejón. CAJAR 

3. Retos de la transición energética y postextractiva en el departamento de La Guajira. CENSAT AGUA VIVA 

4. Conclusiones CINEP

La Sociedad Colombiana de Filosofía (SCF) y la Sociedad Interamericana de Filosofía (SIF) invitan a participar en el XVIII Congreso Interamericano de Filosofía, que se realizará en la ciudad de Bogotá – Colombia, del 15 al 18 de octubre de 2019.

Los ponentes podrán incribirse desde noviembre 15 de 2018 hasta Febrero 28 de 2019 y han de llenar el formulario de inscripción de ponencias que se habilitará oportunamente para tal fin, y adjuntar, aparte de sus datos personales, el título de su intervención y un resumen de mínimo 400 y máximo 750 palabras.

Las mesas temáticas para ponentes son las siguientes:

• Epistemología
• Ética
• Fenomenología
• Filosofía Antigua y Medieval
• Filosofía de la Ciencia
• Filosofía de la Educación
• Filosofía de la Mente
• Filosofía de la Religión
• Filosofía del Lenguaje
• Filosofía Latinoamericana
• Filosofía Moderna
• Filosofía Política
• Género y Filosofía Feminista
• Hermenéutica
• Lógica y Argumentación
• Metafísica
• Teoría Crítica

Para mayor informaciín consultar la pagina de la Sociedad Colombiana de Filosofía:  http://socolfil.org/ 

Javier Echeverría: Innovación, filosofía y aprendizaje

Mi último libro, El arte de innovar, se subtitula Naturalezas, lenguajes y sociedades, todo en plural. Soy pluralista desde hace mucho tiempo, afirmo el pluralismo: no hay una naturaleza, sino varias naturalezas; tampoco hay un solo lenguaje, sino varios lenguajes, y lo mismo vale para las sociedades. Los filósofos tradicionalmente han trabajado con el lenguaje, que está basado en palabras, algunas de las cuales son conceptos, hay muchas palabras que no significan nada, pero los filósofos normalmente trabajan las palabras para convertirlas en conceptos, es decir, para darles sentido. Ese es el trabajo fundamental de un filósofo. Por ejemplo, trabajar el concepto de innovación es deber para un filósofo, no basta con tener la idea sacada de la definición del diccionario de la Real Academia de la Lengua, eso es pereza intelectual. Tampoco basta con lo que me viene dado como idea de innovación o de conocimiento en el lenguaje que he aprendido de pequeño. Si uno hace filosofía, ha de reflexionar y contrastar los contenidos de los conceptos que se han dado, solo así uno puede inventar nuevos conceptos o nuevas definiciones. Cuando aquellos o éstas, en algunos casos, son aceptados por los contemporáneos o, siglos después, por otras personas, puede decirse que se ha innovado en filosofía, es decir, conceptualmente. La innovación conceptual es entonces el trabajo de los filósofos, aunque no es su única tarea, se trata de una labor muy lenta y ardua que fracasa la mayoría de las veces. Dicho esto, podemos afirmar que los grandes filósofos han sido innovadores. Veo la historia de la filosofía como una historia de las innovaciones conceptuales y metodológicas. Sobre esto último hay que tener en cuenta, por ejemplo, que el Discurso del método, de René Descartes, es una innovación metodológica. En términos de estudios de innovación, Descartes fue un innovador de producto —conceptos— y de proceso —metodología—. "

Entrevista por Jorge Eliécer Molina Zapata. La Crónica del Quindío. Febrero 13 de 2019.

Filosofía del cuerpo y del cuidado

El Observatorio Filosófico de Colombia, en asociación con: Observatorio Filosófico de Morelos, Organización Juvenil Utopía y Corriente Nuestramérica desde abajo, presenta la nueva edición de la Revista de Filosofía Nuestramericana: Posibilidad, Crítica y Reflexión. "Filosofía del cuerpo y del cuidado". Volumen 8 Semestre II-2016.

 

“Hidroituango es un fiasco descomunal”

“Se les dijo lo habido y por haber y los presidentes de Colombia, los gobernadores de Antioquia, los alcaldes de Medellín, los dirigentes de EPM no hicieron caso”.

Por: Pablo Montoya

Los antiguos griegos, que lograron entender todo lo humano y lo divino, forjaron el mito de Prometeo. Un semidiós que le robó el fuego a los dioses para dárselo a los hombres. Prometeo me despertó, en la niñez, las simpatías. Me parecía magnífico que ese fuego portentoso, patrimonio de los dioses, fuese dado al bípedo implume para que desafiara no solo a sus contemporáneos, sino a la naturaleza y al mismo panteón olímpico. Y no aprobaba, en absoluto, el castigo por el que tenía que pasar el semidiós. Encadenado a una piedra, en una montaña del Cáucaso, Prometeo padece el picoteo de un buitre que debe sacarle eternamente los intestinos.

Al crecer y entender los avances de la humanidad, auspiciados bajo la razón, la ciencia, el progreso y otras palabrejas de este estilo, Prometeo terminó pareciéndome pernicioso. Y no demoré en justificar su castigo. Por robarse el fuego a los dioses, los hombres hemos sembrado el planeta de catástrofes. Por robárselo, hemos construido bombas atómicas y sembrado el mundo con la nefasta industria nuclear. Por robárselo, estamos haciendo del genoma humano un instrumento militar devastador. Por robárselo, nosotros que somos la fragilidad en carne propia y difícilmente pasamos el umbral de los ochenta años, nos creemos iguales a los dioses. Y en medio de tal presunción, la naturaleza –las selvas, los bosques, el mar, los lagos, los ríos– nos parecen una vaina domesticable para nuestro propio y voraz beneficio.

Este mito me ha venido a la cabeza al corroborar una vez más el desastre de Hidroituango. Eso que se nos presentó como una represa prometeica, hija del pujante espíritu de los empresarios y políticos antioqueños, ha resultado ser un fiasco descomunal. EPM y todos aquellos que están vinculados con este atropello de la ingeniería, semejan hijos de esos primeros hombres que recibieron el obsequio de Prometeo. Se les dijo que por ahí no debían construir sus diques faraónicos. Se les dijo que el río Cauca tenía unas condiciones especiales en esa parte de su recorrido y que por tal razón lo de ellos no era viable. Se les dijo que había que hablar con las comunidades nativas para que esa edificación garrafal no se levantara allí. Se les dijo, en fin, lo habido y por haber y los presidentes de Colombia, los gobernadores de Antioquia, los alcaldes de Medellín, los dirigentes de EPM no hicieron caso. Vanidosos, increíblemente altivos, se sintieron poseedores del fuego de los dioses. Y ahí tienen las consecuencias. Han deteriorado la vida de un río esencial para Colombia. Llevan desde hace meses poniendo en riesgo a la población de varios pueblos ribereños. Han atentado contra la fauna y la flora de la región. Y lo peor es que siguen como si nada. Ejerciendo sus altos cargos, sin que la justicia les haga un seguimiento.

Porque cuando la justicia de un país como el nuestro no obra con eficacia, uno de los caminos que queda, al menos el más sensato y el más digno, es que la ciudadanía levante su voz de protesta y reclame soluciones. Es evidente que Hidroituango es un proyecto fallido y debe desmantelarse. Lo que nos queda, por lo tanto, es volver al principio. Es defender, por encima de los intereses económicos de unas empresas y de unos políticos, al río Cauca, a su ecosistema herido salvajemente, y a sus poblaciones que padecen en la impotencia este descalabro. Nuestra solidaridad es estar con ellos y con el río y no con los cómplices de Prometeo.

Fuente:  Revista Arcadia. 2019/02/07.