El legado del profe Jairo Urrea Henao

 El Observatorio Filosófico de Colombia rinde homenaje al docente Jairo Urrea Henao, que hizo grandes aportes a la filosofía colombiana y dejó un legado invaluable en sus estudiantes. 

Noticia completa en el siguiente enlace:

https://www.elquindiano.com/noticia/23785/profundo-pesar-por-la-muerte-del-profesor-jairo-urrea

Nueva edición de la Revista Filosofía UIS

 El Observatorio Filosófico de Colombia extiende la invitación a la comunidad en general a consultar la nueva edición de la Revista Filosofía UIS, que pertenece  a la Universidad Industrial de Santander. 

https://revistas.uis.edu.co/index.php/revistafilosofiauis/issue/view/746

3ER CONCURSO INTERCOLEGIAL "FILOTUBE: EXPLICA UN PROBLEMA FILOSÓFICO EN VIDEO”

 

 Los programas de Pregrado en Filosofía y Licenciatura en Filosofía de la Universidad del Rosario invitan a estudiantes de los grados 10º y 11º a participar en el 3^er concurso intercolegial “FiloTube: Explica un problema filosófico en video”.

El objetivo del concurso es promover el estudio y la apropiación creativa de los principales problemas de la tradición filosófica en los colegios colombianos, por medio de la utilización de las nuevas tecnologías. La filosofía, lejos de ser una actividad relegada a la mera lectura de viejos tratados, no sólo es pertinente hoy en día para pensar los problemas de nuestra realidad, sino que además puede ser estudiada, explicada y comunicada de formas creativas y novedosas.
 
En muchas ocasiones, dar solución a un problema es difícil, si no imposible, justamente porque el problema no se ha comprendido de manera correcta. Por eso, este concurso se centra en la habilidad para comprender y explicar un problema filosófico, lo cual es una de las tareas fundamentales de la Filosofía.  

Inicio: 27.11. 2020. 10 am. 

Acceso remoto y presentación por Youtube live

 Bases del concurso​
 
Este concurso está abierto a estudiantes de los grados 10º y 11º, quienes pueden participar de manera individual o en grupos de no más de tres personas. Invitamos a que los estudiantes trabajen de cerca con sus profesores de filosofía en este proyecto.
 
Los interesados deben:
 
(1) Escoger un problema filosófico de su interés. Como guía pueden consultar algunos ejemplos en esta lista, pero NO es necesario que sus videos sean sobre estos problemas. Por el contrario, la originalidad en la escogencia del problema es clave. La idea es buscar un problema que les parezca importante y apasionante.

(2) Luego de escoger el problema es importante estudiarlo, haciendo uso de las fuentes filosóficas. La idea es comprender las implicaciones del problema. Para esto se pueden guiar por preguntas como: ¿Qué es propiamente lo que está en juego? ¿Por qué se trata de un problema filosófico? ¿Por qué es importante? ¿Cómo se ha abordado en la tradición? ¿Se han sugerido soluciones? ¿Son satisfactorias?, etc.

(3) A partir de esta reflexión, la idea es crear un video corto (máx. 4 minutos) en el que expliquen el problema de la manera más creativa posible. Todo video debe incluir al final la bibliografía consultada.
 
Si bien no es necesario que los estudiantes presenten una posible respuesta al problema, los animamos a hacerlo. ¡Pero lo fundamental es que se aventuren a explorar y presentar el problema de la forma más creativa y bien argumentada! Pueden usar animación, actuación, diálogos o historias con personajes ficticios, situaciones imaginarias o reales, títeres o cualquier medio creativo que se les ocurra para una mini producción en video. En todo caso, eviten simplemente grabar una exposición convencional del problema.
 
(4) Invitamos a que cada colegio realice un concurso interno Filotube en el que se presenten todos los trabajos, se evalúen y se seleccionen los mejores, los cuales (máximo 3) serán enviados al Concurso Intercolegial Filotube 2020 de la Universidad del Rosario.
 
(5) Los videos seleccionados en cada concurso interno deben ser registrados y subidos en el siguiente link antes del 30 de octubre de 2020 a las 11:59 p.m

 

 Mayor información en el siguiente enlace:https://www.urosario.edu.co/Eventos-UR/Escuela-de-Ciencias-Humanas/3er-Concurso-intercolegial-FiloTube-Explica-un-pro/

 

 

Un viaje al jardín de Byung-Chul Han

 El filósofo surcoreano publica Loa a la tierra, con las reflexiones de sus días de jardinero. 

Por: María Paulina Ortiz.El tiempo 

11 de octubre 2020 , 03:05 a. m.

 

Fue un día de verano cuando el filósofo Byung-Chul Han sintió la necesidad de estar cerca de la tierra. De tener contacto físico con ella. Estaba en Berlín, ciudad en la que vive desde hace varios años. Nacido en Corea del Sur, Han es uno de los pensadores más leídos y estudiados hoy en día. Con libros como La sociedad del cansancio, Sobre el poder y La agonía del Eros, se ha consolidado como uno de los que mejor disecciona la sociedad contemporánea y sus particularidades. 

Un día, sin embargo, decidió dejar de estar en su escritorio para irse a crear un jardín. Le puso nombre: lo llamó Bi-Won, que en coreano quiere decir “jardín secreto”. Cuando empezó la tarea era verano, pero desde ese momento se concentró en un objetivo: que su jardín floreciera durante todas las estaciones, incluso –y sobre todo– en invierno, periodo en el que es natural que las plantas pierdan su belleza y muchas de ellas mueran, más con el frío que hace en el invierno berlinés. Lo que vivió, lo que sintió, lo que aprendió, las reflexiones que surgieron en su etapa como jardinero, es lo que Han escribe en Loa a la tierra, publicado en español por la editorial Herder. Es un libro lleno de ideas y también de magia, de poesía y de misterio. De belleza y por momentos de tristeza. Las mismas sensaciones que acompañaron al filósofo durante la creación de su jardín secreto.

Una de las primeras reflexiones que hace Han cuando está frente a las plantas es la necesidad de recuperar la relación con la tierra. Volver a respetarla y detener la explotación radical a la que está siendo sometida y que tiene como efecto las catástrofes naturales que vemos cada día con más frecuencia y que no son más que su respuesta ante la violencia con la que es tratada. “Deberíamos volver a aprender a asombrarnos de la tierra, de su belleza y su extrañeza, de su singularidad –escribe Han–. En el jardín experimento que la tierra es magia, enigma, misterio. Cuando se la trata como una fuente de recursos que hay que explotar, ya se la ha destruido”.

[...] El filósofo dice esto mientras muestra cómo le va dando, día a día, forma a su jardín. Describe la sensación de cavar un hoyo en la tierra, de encontrarse con raíces antiguas y desconocidas; la dicha de sentir el cansancio en su cuerpo después de la jornada. Eso le produce bienestar. Notar el dolor lo reanima. Porque se da cuenta de que tiene un cuerpo, algo que según su opinión hemos dejado de percibir por cuenta del avance de lo digital: “Este mundo digital no conoce temperatura, dolor ni cuerpo. Pero el jardín es rico en sensibilidad y materialidad. Contiene mucho más mundo que la pantalla del ordenador”.

Esta es una de las líneas de pensamiento sobre la que más ha escrito: los efectos de la digitalización en la sociedad contemporánea, que nos lleva a una subjetivación total y termina por volvernos ciegos para lo distinto. Nos convierte en dedos que numeran y que no narran. “Ni los tuits ni las informaciones componen una narración. Tampoco el timeline narra una biografía, la historia de una vida. (…) Hoy todo se hace numerable para poder traducirlo al lenguaje del rendimiento y la eficiencia”. Se ha perdido la extrañeza, lo misterioso; hoy todo es conocido, banal, todo se cuenta enlikes, en “me gusta”. [Continúa...]

Artículo completo en el sieguiente enlace: https://www.eltiempo.com/lecturas-dominicales/el-filosofo-byung-chul-han-publica-loa-a-la-tierra-con-las-reflexiones-de-sus-dias-de-jardinero-542703

Rubén Sierra Mejía y su legado

IN MEMÓRIAM

Rubén Sierra Mejía y su legado: 

“El filósofo colombiano aún no se ha preparado para la controversia”

El espectador. 29 Jun. 2020 - 4:23 p. m.

Por: Damián Pachón SotoEl pasado 28 de junio falleció el filósofo colombiano Rubén Sierra Mejía. En este artículo recordamos su legado, especialmente, su preocupación por rescatar la tradición filosófica colombiana, impulsar la cultura y repensar el país.
n una conferencia titulada “Obstáculos a la investigación filosófica en Colombia” presentada en 1980, convertida posteriormente en un artículo y publicado en su libro Ensayos impopulares (Universidad de Caldas, 2002), el maestro Rubén Sierra Mejía hacía un diagnóstico de las múltiples causas que afectaban el desarrollo filosófico en Colombia. Entre ellos mencionaba obstáculos sociales como la situación del intelectual colombiano, el cual no ocupaba un puesto digno y era básicamente un “exiliado de su sociedad”. En ese mismo escrito también señaló la difícil situación del profesor en la universidad, la carencia de bibliotecas, traducciones, el uso ideológico del pensamiento, el nacionalismo provinciano que, soslayando el contacto crítico con otras formas culturales, impedía confrontar y “poner en cuestión la estructura social y política”.Pues bien, la labor de Sierra Mejía, con su amplio bagaje cultural, especialmente filosófico y literario, fue siempre la de engrandecer la cultura nacional y, específicamente, nuestro trabajo teórico e intelectual. Él puso su formación al servicio del país, con una mirada amplia, diversa y crítica, alejado de todo espíritu de secta, esto es, como un auténtico filósofo que comprendía que la labor del docente era guiar, sin descalificar y sin formatear al estudiante. Antes bien, se trataba de infundir un espíritu inquieto, libre, apasionado y riguroso, muy alejado de los feudos intelectuales tan presentes hoy en las facultades de filosofía del país. Su vida y su enseñanza, según sus discípulos, y quienes nos pudimos acercar a sus escritos y escuchamos algunas de sus conferencias, era la de crear un auténtico ethos filosófico.Esta labor la desempeñó ya al frente de instituciones culturales como la Biblioteca Nacional, de la cual fue director, ya como director de la revista Ideas y valores, sin duda la publicación filosófica más importante del país; como traductor de algunos textos de la filosofía analítica, de la cual se considera uno de sus promotores en Colombia. A ella dedicó algunos estudios de caracterización, así como textos específicos sobre Bertrand Russel. Al respecto, ya desde bien temprano entendía que ésta filosofía “ni es positivismo lógico, ni es una simple prolongación de éste”. Sierra tenía, valga decir de paso, una preocupación fundamental por el tema del lenguaje, la precisión del mismo, la necesidad de depurar y aclarar las presuntas confusiones filosóficas, temas todos heredados de esa corriente, tanto de la versión más tradicional, como de la más actual y sus intereses pragmáticos. Por eso asentía con Wittgenstein cuando decía: “porque los problemas filosóficos surgen cuando el lenguaje está de vacaciones”. Fue esto lo que lo llevó a la “Defensa del lenguaje común”, a plantear que el filósofo debe tener una “voluntad de estilo que busca expresar bellamente un pensamiento”,y de que la labor de la filosofía siempre consiste en superar los lenguajes heredados para evitar el escolasticismo y al anquilosamiento. Desde este punto de vista era posible conciliar la aridez de los lenguajes científicos y filosóficos, tal como lo habían hecho Russel y Bergson, sin “discriminar al lector”.Articulo tomado de : https://www.elespectador.com/noticias/cultura/fallecio-el-filosofo-ruben-sierra/

¿Qué ha sido de las estatuas de Cristóbal Colón en América Latina?

Por CNN Español

 15 Junio, 2020

La polémica sobre la figura de Cristóbal Colón se reaviva con las protestas tras la muerte de George Floyd. ¿Qué es lo que ha pasado con los monumentos del llamado “descubridor” de América? Acusaciones, destrozos, movimientos y reemplazos en Chile, Argentina, México, Venezuela y Bolivia muestran que la trayectoria de aquel almirante también ha sido turbulenta al sur de Estados Unidos.

En octubre de 2019, los planes para aumentar el precio del boleto del metro en Santiago de Chile dispararon protestas -varias de ellas violentas- que mostraron al mundo entero el descontento de una sociedad que rechazaba el aumento del costo de la vida, los bajos ingresos y la desigualdad.

Para principios de noviembre, aproximadamente 60 estatuas habían sufrido daños, según el Consejo de Monumentos Nacionales de Chile. Entre los objetivos de los manifestantes se encontraban varias figuras vinculadas al proceso de colonización, incluido Cristóbal Colón. La estatua del navegante ubicada en la plaza Cristóbal Colón de Arica, que según el Consejo se había inaugurado en 1910 por el centenario de la independencia, fue destruida. 

Contra Colón y Cortés

Una diputada mexicana pidió el año pasado retirar las estatuas de Cristóbal Colón y Hernán Cortés de Ciudad de México, y también cambiar los nombres de las calles que los homenajean. “Cristóbal Colón cometió atrocidades como la mutilación a los indígenas que no pensaban igual que él. También ordenaba asesinatos brutales de los nativos que se atrevían a revelarse contra sus abusos, a quienes incluso ordenaba desmembrar y exhibirlos ante el pueblo para mantenerlo amedrentado”, destacó en ese entonces Teresa Ramos, coordinadora del Partido Verde.

Esta solicitud llegó semanas después de que el presidente Andrés Manuel López Obrador le pidiera al rey de España que se disculpara por los “agravios” durante la “llamada conquista”. En ese momento, esta fue la negativa del Gobierno de España: “La llegada, hace 500 años, de los españoles a las actuales tierras mexicanas no puede juzgarse a la luz de consideraciones contemporáneas”.

La iniciativa del Partido Verde no prosperó y quienes visiten el popular Paseo de la Reforma de Ciudad de México podrán ver todavía el monumento a Colón que lo muestra con un brazo extendido hacia el horizonte.  

En Bolivia, un año antes, los manifestantes no llegaron al punto de Chile, pero se acercaron. En noviembre de 2018 la estatua de Colón ubicada en el popular Paseo del Prado de La Paz amaneció vandalizada con carteles de “Colón genocida” que pedían su retiro, informó la agencia EFE, que entrevistó a una de las restauradoras. ¿Casualidad? El hecho sucedió después que se retirara la estatua de Colón en el centro de Los Ángeles, en California. En ese entonces, el Gobierno aseguró que lo hizo como un acto de justicia reparadora para los habitantes originarios.

El entonces presidente Evo Morales celebró la decisión. “Coincidimos con el (concejal de Los Ángeles) en que el llamado Descubrimiento fue un genocidio y saqueo de RRNN (recursos naturales)”, afirmó en su cuenta de Twitter.

La polémica con Cristina Fernández de Kirchner

Durante casi un siglo, el “descubridor” de América tuvo un lugar privilegiado en Buenos Aires, detrás de la Casa Rosada, sede de la Presidencia. Sin embargo, en 2013 el Gobierno de Cristina Fernández de Kirchner decidió retirarlo de ese sitio, según informó EFE, y argumentó la necesidad de hacer tareas de mantenimiento. El caso generó una gran polémica en la que incluso estuvo involucrada la Justicia.   ¿Quién ocupó su lugar? Juana Azurduy, una figura vinculada a la lucha por la independencia [...]

Caracas, sin rastros del “descubridor”

En Venezuela esta disputa se dio muchos años antes. En 2004, los partidarios del fallecido presidente Hugo Chávez hicieron un “juicio simbólico” a la estatua de Colón en la Plaza Venezuela de Caracas y la condena fue derribarla, informó la BBC, que entrevistó a uno de los organizadores. Esto sucedió dos años después de que Chávez cambiara la denominación del “Día de la Raza” por el “Día de la Resistencia Indígena”. Años después, en 2009, Chávez ordenó retirar la última estatua de Colón que quedaba en la capital venezolana.

Estas fueron sus palabras sobre el navegante que cruzó el Atlántico en La Niña, La Pinta y La Santa María, según información de La Nación y GDA: “Cristóbal Colón fue el jefe de una invasión que produjo no una matanza, sino un genocidio. Noventa millones de aborígenes vivían en esta tierra, 200 años después quedaban tres millones. ¿Qué fue eso? Un genocidio”.

Hoy, la figura de Colón vuelve a estar en las polémicas tras la decapitación de una estatua que lo homenajeaba en Boston y la vandalización de su figura en varias ciudades durante las protestas tras la muerte de George Floyd, que cuestionan el racismo y la brutalidad policial en Estados Unidos y otras partes del mundo. En América Latina este debate empezó mucho antes.

Artículo original en el siguiente enlace:

https://cnnespanol.cnn.com/2020/06/15/que-ha-sido-de-las-estatuas-de-cristobal-colon-en-america-latina/?fbclid=IwAR35uZX4EOyiApRWNQvxONSdNUjFSGjIDUuiRS2NdKsFlwmXdTM4kkHPMgs

La pandemia y la vigencia del existencialismo

Pablo Dreizik

Pensando la pandemia. El repaso por los textos de varios autores del existencialismo nos permite reflexionar sobre el momento que estamos atravesando.

En 1924 Thomas Mann publica La montaña mágica (Der Zauberberg). La locación: un sanatorio en que la enfermedad no se exhibe como  un déficit biológico sino que recupera una autenticidad primordial que la vida artificiosa y burguesa generalmente enmascaran con sus ritos de impostación y fingimiento. Los enfermos de los nervios, y tuberculosos que habitan en la casa de recuperación son al mismo tiempo índices reveladores del ocaso de los valores burgueses en crisis y exponentes de una sensibilidad incompatible con el universo de la mercancía. La fascinación de Thomas Mann por la enfermedad, su encantamiento con la decadencia de la robusta salud burguesa era al mismo tiempo una fascinación compartida por muchos escritores reaccionarios y proto-fascistas, aunque Thomas Mann estuvo activamente comprometido con el anti-fascismo.

Diecinueve años mas tarde, bajo una Francia ocupada Sartre imagina un territorio igualmente tomado por la enfermedad contagiosa y escribe el guion cinematográficoTifus  (el guion llego a convertirse en film dirigido por  Yves Allégret  y estrenado en 1953 con el nombre de Los orgullosos ) Esta vez no se trata de tuberculosis, no es un bacilo que a través de la inhalación de gotitas de saliva contaminada sume a los exquisitos pacientes del sanatorio de La montaña mágica en un crepúsculo existencial.  Ahora se trata del tifus, que llega por la picadura  de un conjunto de espantosos artrópodos (piojos, pulgas, ácaros y garrapatas) que asedian por los arrabales del mundo. Sartre imagina que el tifus asola Malasia, una colonia bajo protectorado británico. Para Sartre la enfermedad y el contagio ya no permiten ningún tipo de estetización y juegan, en cambio, directamente en un contexto de colonialismo y expoliación económica. Por otra parte, el texto de Sartre no es una novela-mamotreto de más de un kilo y medio como la de Thomas Mann, sino un exiguo y austero guion cinematográfico, escrito, como dijimos, bajo la ocupación y ubicado en una colonia.  La identificación de colonialismo y peste no era casual. Aunque Sartre coloca como escenario a una colonia británica, al elegir el tifus como epidemia estaba seguramente pensando en la Argelia colonial que entre 1941 y 1942 padeció un azote de tifus, en la que 1945 se produce la primera declaración de nación argelina por parte de los partidos independentistas frente a la colonización francesa, y en la que en 1954 estalla finalmente la guerra. También, por su puesto, un gran argelino, Albert Camus, se inspiró en esos mismos acontecimientos para su gran clásico La peste, de 1947. Con todo, si uno vuelve sobre aquel guion cinematográfico podrá observar que la asociación entre epidemia de tifus y colonialismo no llega de ningún modo a constituirse en un alegato anticolonialista clásico y, menos aún, en uno comprometido con las tradiciones políticas de las izquierdas de entonces. Más bien, pesan en el guion los dilemas existenciales unidos a la enfermedad,  una alianza que en la tradición filosófica tiene inicio con  la gran obra La enfermedad mortal, de Søren Kierkegaard. El alejamiento de Sartre del alegato anti-colonialista en su perspectiva clásica se deja ver en el hecho de que en el guion cinematográfico los propios originarios de la colonia, los malayos, pasan a segundo plano y el protagonismo es asumido por dos personajes blancos y europeos: una mujer que apremiada por la pobreza bajo la cuarentena se ve llevada a trabajar en un cabaret y un médico alcohólico que huye de sí mismo y de sus obligaciones de asistencia sanitaria durante la epidemia. Lo interesante en estos dos personajes –y que Sartre maneja como ningún otro– es como la epidemia los obliga a ambos a ponerse en situación de afrontar cuestiones éticas. Y esta posición en Sartre siempre es dilemática y de situación límite. Por ejemplo, el hombre inventa un tráfico de certificados de vacunación que causará incontables muertos, pero que también le reportará un dinero que entregará a su amada para impedir que ésta se arrastre por el fango. Se trata de un acto heroico individual y único que lo redime pero que se hace en detrimento de un conjunto más amplio. También ella se ve confrontada a un dilema ético de características similares: elige cargar en un autobús a un enfermo de tifus necesitado de cuidados aun a riesgo de contagiar a todos los demás viajeros. Pero, acaso, en este sentido,  en los otros textos que Sartre público en aquel año de 1943, obras fundamentales como Las moscas y El Ser y la Nada ¿no se juega también  el mismo dilema de lo indecidible entre el interés particular y el interés colectivo, entre la  salvación propia y la redención social, entre el cuidado del prójimo y la revolución en beneficio de los desconocido?  Todo bajo un indiscernible fondo religioso-protestante y marxista a la vez. La enfermedad y la epidemia, ciertamente,  es un motivo privilegiado para expresar una perspectiva  en el ámbito literario, de Sartre y Camus a Susan Sontag pero también en la tradición de la derecha conservadora con el Pabellón de los Cancerosos de Aleksandr Solzhenitsyn y su denuncia del sistema soviético. Como fuere, y pese al anacronismo de su salida heroica y redentorista Sartre pudo llegar a ver en plena ocupación que el ‘cerco sanitario’ que se impone en la epidemia permanece impertérrito más allá del periodo de cuarentena, que es,  se podría decir, un trascendental que acompaña todas las formaciones sociales de clases.

Artículo original en: https://carasycaretas.org.ar/2020/04/18/la-pandemia-y-la-vigencia-del-existencialismo/?fbclid=IwAR1vvpywOKPpJ7fqh0VC5dJfleDPQD89Ll_7r2iAnwcMMuy8B4AepQN3M48